工藝美術——在“用”中觸摸傳統(tǒng)

重明翚逸（纖維工藝） 楊秋華

工藝美術是民族文化的重要載體，是綜合了生產(chǎn)、生活、藝術審美的活態(tài)文化體系，包含著樸素而深刻的生活智慧。新的時代，人們的生活需求已經(jīng)從“物質文化需要”升級為“美好生活需要”，新消費觀日漸成為主流，“精致”成為近年來人們鐘愛的詞語，精致的生活體現(xiàn)著人們的品位和情懷。對于具有生活實用價值及美學意義的工藝美術而言，回歸并服務高質量生活就成為適應當前時代發(fā)展、回應社會期待的新命題、新方向。

探尋傳統(tǒng)工藝高質量發(fā)展的現(xiàn)實路徑

高質量是工藝美術發(fā)展的一個新的理念。在中國文聯(lián)副主席、中國美協(xié)工藝美術藝委會主任潘魯生看來，高質量意味著高標準的設計、高品位的審美、高質量的產(chǎn)品和高品質的生活。而之所以提出高質量發(fā)展，是因為適用于新消費觀和當下國人生活品質的工藝美術品供給不足，這已經(jīng)成為制約我國工藝美術產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的短板。

縱觀工藝發(fā)展史，創(chuàng)新是工藝美術發(fā)展的必然趨勢，也是聯(lián)結傳統(tǒng)工藝文化、工藝生活、工藝業(yè)態(tài)的橋梁。以傳統(tǒng)工藝資源為重點，根植現(xiàn)代生活開展創(chuàng)意設計研發(fā)，是實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉化的重要路徑。對此，潘魯生認為，傳統(tǒng)工藝高質量發(fā)展是一個系統(tǒng)工程。首先應建立完善傳統(tǒng)工藝高質量發(fā)展的政策與管理體系，重點推動傳統(tǒng)工藝形成系統(tǒng)化發(fā)展和分類發(fā)展的新格局。其次應構建包括師徒傳承、家庭傳承、社區(qū)傳習、行業(yè)傳習、學校教育、社會傳承等多種形態(tài)的傳統(tǒng)工藝活態(tài)傳承體系，建立貫穿成長始終的傳統(tǒng)工藝國民教育體系。第三，要遵循創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展原則，在創(chuàng)新轉化與設計實踐中賦予傳統(tǒng)工藝新的時代內涵和現(xiàn)代表達形式。第四，高質量發(fā)展意味傳統(tǒng)工藝進入持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展期，不能過于急功近利。要優(yōu)化傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，不斷提高工藝品質，推動傳統(tǒng)工藝融合新技術、新平臺、新業(yè)態(tài)。第五，傳統(tǒng)工藝高質量發(fā)展應該是城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的均衡發(fā)展，應把握階段性重點規(guī)劃和持續(xù)穩(wěn)定、久久為功的關系，準確定位地方傳統(tǒng)工藝發(fā)展的現(xiàn)實問題，因地制宜，揚長補短，探索本地區(qū)傳統(tǒng)工藝高質量發(fā)展道路。第六，生態(tài)文明與社會公平是傳統(tǒng)工藝高質量可持續(xù)發(fā)展的標尺。傳統(tǒng)工藝天人合一的生態(tài)理念，循環(huán)往復的生態(tài)體系，符合現(xiàn)代可持續(xù)的生活理念。手藝賦權提升弱勢群體的自我發(fā)展能力和可持續(xù)生計能力。公平貿易是保護藝人權益和作品原創(chuàng)、提高手藝收入、助力傳統(tǒng)工藝品牌塑造的重要選擇。

星光耀沃野（金屬工藝） 孫磊

現(xiàn)代工藝創(chuàng)作的三種思路

“作為生活的藝術，傳統(tǒng)工藝甚至就是人民生活的本身，只有回歸生活，才能促使傳統(tǒng)工藝真正走入人的內心，體現(xiàn)出歷史和時代價值，也只有回歸生活，才能準確定位工藝美術高質量創(chuàng)作的基點?！?潘魯生說，正是在這個背景下，“第二屆全國工藝美術作品展”落地北京中國國家博物館以及深圳當代藝術與城市規(guī)劃館。在首都和位于改革前沿的經(jīng)濟特區(qū)這兩個特殊城市的標志性場館中舉辦展覽，凸顯了工藝美術創(chuàng)新發(fā)展的時代意義。作為中國美術家協(xié)會與國家博物館聯(lián)合推出的學術品牌活動，展覽不只是“民間工藝展”“工藝美術行業(yè)展”，更是鼓勵全民參與共探傳統(tǒng)工藝的當代藝術表達及生活應用的“工藝美術創(chuàng)新展”。展覽重在展示當代工藝美術的新工藝、新技法、新材料、新創(chuàng)意，彰顯工藝“匠心匠理”，以及具有傳統(tǒng)價值和時代精神的優(yōu)秀創(chuàng)作成果，在展覽面貌、學術含量、內涵價值等方面突出“工匠精神”“美學價值”和“造物智慧”的技藝魅力。

不論是織繡工藝作品《大匠絲路》運用長卷形式，描繪在南北絲綢之路上的傳統(tǒng)工匠技藝場景，玻璃工藝《創(chuàng)世》透過玻璃材質的光學特性，在光線與色彩的交替烘托中完成有形與無形的轉換，還是紙藝作品《內卷的媽媽》將傳統(tǒng)紙藝從平面使用升級為立體呈現(xiàn)，表現(xiàn)對現(xiàn)代女性承受家庭和社會雙重壓力的共情……顯然，“第二屆全國工藝美術作品展”的作品是屬于現(xiàn)代工藝的范疇。中國美協(xié)美術理論委員會副主任、中國美術學院藝術博物館群總館長杭間用“三重階”來闡述現(xiàn)代工藝創(chuàng)作的三種思路，一是呈現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的“經(jīng)典”，這意味著要承續(xù)傳統(tǒng)文脈的精致和典雅；二是躍上“純藝術”表現(xiàn)的必由之路，這意味著手工藝要更加藝術化，更能給人以美的啟迪；三是延伸手工的意義，注重思想和觀念的表現(xiàn)?！艾F(xiàn)代工藝在技巧上，很難較好地實現(xiàn)技進乎道。在觀念上，由于當代藝術的介入，仍然處在一種發(fā)展過程中。我認為只有與情感相結合，才是手工藝創(chuàng)作的永恒之道。從經(jīng)濟到文化，手藝的美學上，情感是有交匯點的。無論是民間的工藝、行業(yè)的工藝還是學院的工藝，情感可以把這三者的創(chuàng)作問題融通起來?！?/p>

大匠絲路（織繡工藝） 潘魯生 著著

在文化基因中尋找創(chuàng)新原動力

在這種觀念的影響下，工藝設計的關注點必然更多地從物質走向文化，從功能靠向情感。而工藝設計的優(yōu)勢恰恰在于個體主觀的表現(xiàn)和創(chuàng)造發(fā)揮，不僅可以滿足民眾生產(chǎn)、生活對日常用品的文化需求，而且可以快速融入現(xiàn)代城市生活空間，發(fā)揮工藝設計服務大眾的最大效能。那么，如何用工藝設計語言來轉化傳統(tǒng)工藝文化元素？

融設計圖書館即是從傳統(tǒng)手工藝解構的原理出發(fā)，衍生出的中國首家非營利傳統(tǒng)手工藝材料圖書館。設計師張雷及團隊在對油紙傘的設計研究中，將傳統(tǒng)的油紙傘解構成材料和工藝，并最終轉化成新的作品——一把名為“飄”的紙椅?！皬挠图垈阕兂闪艘话岩巫樱@件事情把傳統(tǒng)手工藝的載體和技法分離。我們現(xiàn)在到底應該保護油紙傘，還是應該保護油紙傘的制作方法，這是一個原則性問題。油紙傘已經(jīng)不再適合現(xiàn)代人的生活方式，但是油紙傘的技藝和材料必須要保護，因為這是祖先留給我們的設計方法基礎。融設計圖書館希望用這種方式把中國的傳統(tǒng)手工藝和藝術家、設計師做一個文化基因深處的連接。這就是融設計圖書館最基礎的模型。它是由手工藝開始的為當代設計提供創(chuàng)新原動力的資源庫，從這一資源庫創(chuàng)造出了新的生活方式。這一生活方式是我們未來最有價值的東西。”張雷說。

通過重組手工技藝的設計創(chuàng)新無疑給業(yè)界帶來了有益的啟示。中國藝術研究院藝術學研究所名譽所長、研究員方李莉表示：“文化的基因庫中包含著技藝的基因庫，只要文化的基因還在，文化的血脈是可以再續(xù)的，比如宋人留下來的文獻和器物，以及那些器物所蘊含的思想觀念，我們未必要去當宋代的中國人，但是我們可以去發(fā)掘宋代的中國文化基因，然后進行重構與重組，在此基礎上建構新的文化。對傳統(tǒng)和歷史重構的過程首先是觀念建構的過程，不同的觀念會重構出不同的歷史場景，也會重組出不同的文化基因圖譜。我們需要在這個時代運用新的觀念重新解釋世界、重新解釋歷史，甚至重新解釋技藝和藝術的關系?！?/p>

“用”字當先的“活化”實踐

當傳統(tǒng)生活方式逐漸遠離我們時，工藝美術仍需強調其本質“用”，因為只有回歸“用”的本質，才能更好地滿足高質量生活需求。“用”字當先，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品如何融入當代生活，如何讓年輕一代使用？在汝窯傳承人李可明看來，有“用”是前提，這樣，工藝品才能更好地活下來。

以北京故宮舉辦的汝窯專展中一件北宋傳世玉壺春瓶瓶形為靈感，李可明開始了汝窯和酒的跨界嘗試?！坝萌旮G的經(jīng)典器型來裝酒，瓶子喝完酒之后還可以插花再次使用。汝窯和當代生活如何建立關系？我們以‘汝’為核心，建立汝瓷IP，嘗試跨文化的核心價值和精神內核，嘗試打破地域文化的捆綁，實現(xiàn)渠道和客戶群的擴充疊加?！曜怼椖恳呀?jīng)做了三款產(chǎn)品，此外，我們還合作了名為《蟹蟹汝》《一盒汝豬》《喜上眉梢》的作品，《月光寶兔》的茶具加入了光的應用。2020年，我們做了有趣的汝瓷《有錢鼠》，巧妙地借用傳統(tǒng)節(jié)日元素，融入文創(chuàng)?！?李可明說，不論是跨界，還是設計再開發(fā)，都是探索嘗試傳統(tǒng)工藝在當代是否可以品牌化發(fā)展。用現(xiàn)代的設計方法，將傳統(tǒng)的河南陶瓷納入到今天的日常生活中，并通過互聯(lián)網(wǎng)平臺進行推廣，獲得了眾多消費者青睞，李可明找到了一條行之有效的文創(chuàng)之路。這種“活化”的實踐，對當下生活所產(chǎn)生的影響甚至超過以往任何時候，足見傳統(tǒng)工藝結合當下的設計，在未來大有可為。

中國美協(xié)服裝設計藝委會主任、深圳大學美術與設計學院教授吳洪也指出，對傳統(tǒng)文化的認知不能只停留在文字符號的傳播層面，應當尋找更加有效的途徑，實現(xiàn)沉浸式體驗。信息化社會中的文化已經(jīng)不是一種區(qū)域性的、局部的文化，實際上是人類共享的一種文化。當前應該建立中國傳統(tǒng)工藝文化學體系，用科學、系統(tǒng)的方法對傳統(tǒng)工藝開展研究和教育。

長期從事工藝美術教育的廣州美院工藝美術學院院長齊喆認為，對陶瓷、漆藝、絲織品的觸覺和視覺感受可以引發(fā)人們非常細微的內在體驗感，這恰恰是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)所不能替代的本質、內在的東西?！拔宜斫獾母咂焚|的生活是差異化的生活，這是在全球化、信息化高度發(fā)達的社會，傳統(tǒng)工藝的主要價值所在。一方面，我們通過傳統(tǒng)工藝正視什么是當下社會的主流；另一方面，也讓我們自己深刻地感知到深藏在我們血液中、深藏在我們技藝中的那些珍貴的東西。對于傳統(tǒng)的重視，讓我們更加認清了現(xiàn)代化、工業(yè)化的長處和短處，有用和無用的關系，同時提升我們生命維度的張力。最終的生活品質的提高是來源于我們文化的自信，而文化的自信來自于我們能給別人、給世界提供值得我們驕傲也值得全世界尊重的獨屬于我們中國的內容，這也是我們今天討論傳統(tǒng)工藝和高質量生活的價值和意義所在?！饼R喆說。

責編：康玉潔

來源：中國文化報